自觉法，就是前面红孩儿第三次请问“菩萨云何恒见诸佛闻法勤修而不舍离”等10个恒不舍离。关键在那间。
15、问曰：“何心之知？何目之见？”
自愿的最棒措施除条件外，要频仍反省检查机关查本身，笔者有哪里做得相当不足周全或穷尽完美，小编必须要再赶过。有这种觉知，你要超过就一点也不慢。你如直接感觉做得很好，你就完了。
《缘门论》风流洒脱卷。□□□阿、志澄阇梨，各执一这个学院勘讫。
可怜今夕月，向何地、去悠悠。是别有尘世，那边才见，光影东头。是天外空汗漫，但长风、浩浩送仲女儿节。飞镜无根何人系，常娥不嫁哪个人留。
善汉子，指已经在修行的人，在菩提道上的人。
答曰：“若见图谋及见灭者，不离盘算。”
愿超过全部的宁静与你同在！
3、问曰：“若草木久来合道，经中为什么不记（注24）草木成佛、偏记人也？”
谓洋海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮。若道都齐无恙，云何逐步如钩。
“尔时妙住比丘告善财言。善哉善哉！善汉子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复志求大器晚成切智法及自觉法。善男人！汝能发心。深信爱乐。殷勤不舍。请问于自身。汝当谛听。今为汝说。”
答曰：“知万事法如，见意气风发切法等。”
要生生世世见佛闻法，独有具有自觉法（后面几个充裕规范，四个须求条件）；自觉还要成千上万的超过常规。
(十一)
大悲忏，金刚忏，药士忏，普贤忏等大乘忏悔诀窍极其繁荣，原因就在此边。忏悔是自查检讨，自笔者超过，那叫自觉，需要整个智就不远了，乃正心诚意的有史以来。在检讨、检讨同一时候，那么些不幸就离家了。
8、问曰：“云何言悲？”
入理答曰：“觉了无物谓之佛。通彼意气风发切谓之道。法界出生为浮动。毕竟寂灭为常住。”
尔时，就是相同的时间，善财问妙住答都同有的时候间出现，只是表法，表因果同临时间。善财问是因，妙住答是果，让大家体会释尊的心绪，新生事物正在如日方升切境界有的时候炳然齐现。
1、缘门问曰：“如是毕竟空理，当于何证?”
“今复志求大器晚成切智法及自觉法。”那是计算。志即发愿。大器晚成切智法，是佛的法，就是前边问的十一个难点“云何勤求佛法。云何积集佛法。云何满足佛法。云何熏习佛法。云何修行佛法。云何净治佛法。云何随顺佛所行法。云何通达佛算数法。云何增进佛广泛法。云何清净佛终究法。云何总摄佛功德法。云何能入佛随机顺应法。”
8、问：“云何息盘算？”
答曰：“差别。何以故？生龙活虎切凡夫妄有所断、妄有所得。”
《华严经》圣婴大王参观访谈第三人善知识妙住比丘，开口便以23问请法，穷尽修学诀窍。
答曰：“如手翻覆，若手翻时，不应更问手何在。”
“汝当谛听。今为汝说。”谛听，你要会听。佛法是性情的题材。优点表现出来便是这种情景，劣点表现出来正是这种情景。改过就好，在佛法中不可能改，就从未地点改了！（《四十华严》海云继梦导师讲座，圆明笔记心要！）
你念念自觉，忏悔，有未有措施越来越好？你不离佛法僧三宝。二个观念“笔者做得很好，能够安歇了”，一次将有生平见不到佛法。
答曰：“起心易，灭心难；是身易，非身难；有作易，无作难。故知玄功难会，妙理难合；不动即真，三圣希及（注46）。”
“汝能发心。深信爱乐。殷勤不舍。请问于本人。”一问就问18个，在菩提道上精进，很爱惜。对自家相对信心。妙住比丘很有自信，是僧宝。前边师傅和徒弟有精良关系进度。
(九)
善哉善哉，意思是相应，善财所问的难点，妙住比丘确确实实地都能了解到。善财行者的问法与妙住比丘能相应，他才说善哉善哉。知道她的计划，他的答问能使他赢得大好处。
答曰：“但行住坐卧，何必立身见？”
(三)
入理先生乃问曰：“汝何以不言？”
4、问曰：“圣人岂不说五乘迥然不一样耶？”
4、问曰：“内通乐山，外现小仪，于法何损？”
2、问曰：“云何名全副法悉是法力？”
6、问曰：“无毛喻何物？龟喻何物？”
答：“怀念心是。”
5、问曰：“若实空者，大器晚成切众生即不修道。何以故？自然性是故。”
答曰：“如是。”
7、问曰：“是何人之计？云何无计？”
3、问曰：“于中什么人为造作？”
3、问曰：“何名叫法？何名不合规？何名违法非违规也？”
3、问曰：“若得五通者，交（注14）为世所尊，交为世所重，前知未然，却知过事（注15），自身防范愆犯，岂不胜哉？”
答曰：“先取入理微证，何用彼达事五通乎也？”
2、问曰：“如果未有有心，云何学道？”
答曰：“不然。非惑就是道，非离惑是道。何以故？如人醉时非醒，醒时非醉。然不离醉有醒，亦非醉正是醒也。”
答：“知心法无，就是佛法。”
答曰：“化门方便也。”
答曰：“离总体根量（注5）、分别、贪欲。”
答曰：“若众生实有心，即颠倒。只为于无心中而立心，乃生盘算。”
答：“心非有无，何问入道？欲得识入道者，不出入心是也。”
(二)
答曰：“违规非非法，是大器晚成体佛法也。”
答曰：“言同与差异者，不过汝多事、企图思念作是问。若无心分别者，道体自然。”
答曰：“空色风姿浪漫合，语证不二也。”
3、问曰：“凡夫实有凡境界耶？”
1、缘门起问曰：“道毕竟属何人？”
答曰：“实无解法，汝勿求解。”
4、问曰：“不觉搜狐？”
3、问曰：“若非心念，当何以念？”
(八)
5、问曰：“无心有什么物？”
答：“觉知色尘是自心现，想即不生故，正是世尊藏。”
6、问曰：“何名邪说？”
答：“佛自有解：比方有客坐在暗室，主人吹火，意欲照客，但火着时，主人先照。菩萨意度众生，然功德具足，在前成佛。”
16、问曰：“什么人说是言？”
11、问：“云何无名氏相法？”
答曰：“新生事物正在如火如荼切众生若解空理，实亦不假修道。只为于空不空，生于有惑。”
8、问曰：“若此说者，即黄金时代切众生本来解脱。”
答曰：“道非是有，笔者非是无。何以故？龟非先无今有，故不言有。毛非先有今无，故不言无。道之与小编，譬类可见。”
入理答曰：“分歧。何以故？外道谓有能得者；菩萨即不尔，了达无作者故也。”
(六)
11、问曰：“叵有因缘得行淫不？”
(十)
15、问曰：“诸佛先知说浅绿灰赤白观法，何意？”
答曰：“不然。何以故？意气风发切世人，心多著相，贪缘职业，假伪乱真。彼虽有胜意之通（注16）、善星之辩（注17），若不知实相之理，皆不免没于裂地之患（注18）。”
10、问曰：“若此说者，小编转不解。”
答曰：“诸佛境界，非牵记觉观所知。”
2、问曰：“随其智慧，方便化之，岂不得耶？”
7、问曰：“有事，有何妨？”
答曰：“善恶无分别也。”
答曰：“正直无方便。”
答曰：“若言合与不合，亦不离企图。”
答曰：“诸佛不生，但从心生。缘化万有，法本无名。”
答曰：“汝见若不生，彼即不生。汝今玄虑（注38）他生，乃是自生，非她生也。”
4、问曰：“此说哪个人证？”
1、缘门问曰：“云何似见、非正见乎？”
4、问曰：“吾闻品格高雅的人兵（注34）不伤、苦不枉、色不受、心不动。此称呼也？”
答曰：“蜂采池花，雀衔庭粟，牛餐泽豆，马噉（注30）原禾；终究不作他物解，合山岳亦擎获得。若不这么，以至针锋缕叶亦系你项、作奴婢。”
6、问曰：“如此大士，亦能化生不？”
答曰：“若见众生是动物，煞之得罪。不见众生是动物，即无可煞；如梦之中煞人，寤时究竟无物。”
答曰：“为愚痴众生，教令念佛。若有道心之士，即令观身实相，观佛亦然。夫言实相者，便是空无相也。”
答曰：“夫受业者而为业系所缠，自因无由（注10）；何暇系海积山、安天置地？”
答：“口说修道，实行不可成。世人皆初时有心，久后即慢。故曰：实行者不可口说而得道也。又云：兵怯，不可拟敌；马劣，无法代步。”
答曰：“亦非实。经云：菩萨无来去年今年，云何见过去、今后等事？说佛见过去、今后，得她心智，是延绵不断经说。”
答曰：“由心静知。纵使知，亦是不实。”
14、问曰：“云何知见？”
答曰：“夫言罪不罪，皆已就情约事，非正道（注20）也。但为世人不达道理，妄立笔者身；煞即有心、心结于业，即云罪也。草木粗暴，本来合道，理无笔者故；煞者不计（注21），即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如森林。故文殊执剑于瞿昙（注22），鸯掘持刀于释氏（注23）。此皆合道，同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”
答曰：“若计有心，不思惟亦有；若了无心，设思惟亦无。何以故？比如禅师净（注32）坐而兴虑、猛风乱动而无心也。”
3、问曰：“人之哀哭，中有情动，岂同钟响？”
威尼斯app官方 ，答曰：“何有日月不照、灯举不明！”
1、缘门问曰：“小编不知云何名叫佛？云何名叫道？云何名转移？云何名常住？”
(七)
答曰：“尚无系缚，何有解脱人！”
答曰：“无哪个人无说，就是正说。”
