图片 9

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

清朝以来广德祠山国王的神话故事考

丁希勤

野史上的祠山皇上发源到将来吉林的广德县,唐代以来广泛流布于皖、苏、浙、山西、湖南等东北地区,“盖神之庙祀一次江南”。近来教育界对祠山君王的商讨成果不少
,但对其传说故事的钻研不多。祠山沙皇有感生传奇、东游传说、阴兵轶事、化豨(豕)传说、出生之日神话、出生地神话、礼斗故事、埋藏有趣的事等,具体展现了北魏以来祠山国王信仰的变异、发展与变化意况。

一、清代感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山天子的最早记载是南宋颜真卿书写于大历9年的《横山庙碑》。西楚重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕氏之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有风皇自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“前年后天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西大裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与妻子李氏东游会稽,度江苏,至苕雲之白鹤山,山有4水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水华。长而风三姨堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此10伍字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的均等。《魏书•序纪》曰:

献国王讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,玖难八阻,于是欲止。有神兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计谋,多出宣、献贰帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“我天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“今年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国君。”语讫而去。子即君主也。

图片 1

可知,贰者的神话部分大约如出壹辙,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃金朝魏收所著,明清时开首风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历9年,则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在西晋有三个本子,1是唐朝的原始碑文,到西魏时有所损毁。第叁个是晋朝大观、石家庄年间在古时候颜碑的底蕴上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的一些作了修补,到场“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的始末,很精通是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖北宋时碑也。”
但那只是壹种估算。按说东晋的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的恐怕不大。至南宋专门的学业道藏《搜神记》祠山张大帝传中又进入了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,能够说是南宋愈来愈抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多个传说,即吴国祖先的感生典故和献帝的南迁神话,因而颜真卿碑中也唯有五个传说:祠山的感生遗闻与东游故事。

二、唐代阴兵、化豨典故与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自后金景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共1卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡店达石乡顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长105里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三10余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又拾五里,阔二拾二丈至105丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与太太湘东氏密议为期,每饷至鸣鼓叁声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因太太遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍认为误而不至。老婆遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,从此耻之,遂不与内人相见,圣渎之功息矣,遁于石台县西五里横山之顶。居民思之,立庙于湖南南隅。妻子李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此间可以看来,阴兵化豨神话最初应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“浙南李(氏)”的字样,而到南宋政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未了,注明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的只怕性相当大,因而并从未作非常的大的改观。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是明代时所能见到的最早的祠山碑文,证明《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同时,至迟在西楚景德年间就早已存在了。从传说的内容看,它是抄袭了大禹的治理故事。

图片 2

辽朝顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《温病条辨》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封西南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感到之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊华山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生当中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二105里复有启母二姑行庙。《本草从新》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至五指山下化为石。禹曰归自身子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即使启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩髙记》云阳翟妇姙三10月,子从背出,5岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古帝娲十玖代孙逸仙大学禹,寿三百陆7周岁,入9嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,1011月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那里能够看到,先秦、隋代的《世本》、《本草经集注》等书已经有大禹化熊治水及连锁传说传说。通过比较开掘:祠山逸事中的“天女”即大禹逸事中的“大地之母”,祠山遗闻中的“金丹”即大禹典故中的“启母石”,祠山故事中的“怀胎103个月”
即大禹故事中的“1010七月生子”,祠山神话中的老婆李氏即大禹传奇中的涂山女,祠山神话中的四姨即大禹故事中的表姐,祠山神话中的化豨即大禹传说中的化熊。北魏朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本湖南药物志所称禹化熊艾轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯壹不一致的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之不一致在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

图片 3

综上所述,祠山的早先时期传说有感生神话、东游传奇、阴兵故事和化豨传说。前七个轶事来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后八个故事来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并未关联到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也未有涉嫌感生和东游神话,贰者基本上无互相构和的内容。导致那1景况的来头,小编觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑发生在后,由人才人物遵照史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述先人的历史。

(作者系云南普洱茶高校苏南风俗文化商量中央副教授,管理学大学生后)

图片 4回去新浪,查看更加多

主编:

二、元朝阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

《通辽历史知识切磋》微信版第三八四期

《德州野史文化探讨》微信版第三八二期

图片 5

原标题:南陈以来广德祠山皇上的神话轶事考(3)

原标题:北魏以来广德祠山天王的轶事传说考(一)

祠山阴兵化豨最早出自明朝景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

明清以来广德祠山国君的传说传说考

丁希勤

野史上的祠山国王发源到以后江苏的岳西县,南齐以来布满流布于皖、苏、浙、江西、辽宁等西北地区,“盖神之庙祀两次江南”。近日学术界对祠山国王的商量成果不少
,但对其有趣的事故事的钻研不多。祠山君主有感生神话、东游旧事、阴兵旧事、化豨(豕)典故、生日神话、出生地遗闻、礼斗有趣的事、埋藏传说等,具体体现了北周以来祠山帝王信仰的多变、发展与变化情形。

伍、辽朝礼斗传说与东正教、天文之提到

光绪帝《广莫桑比克海峡志》曰:“张真君以礼斗得道,于今横山有礼斗台。”

礼斗故事最早见于梁国政和肆年常安民的《灵济王行状》,“安吉林大学姓施韬生子八周岁不可能言,祷于王,王附祝曰汝生龙时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
北宋嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。兰州丁卯秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在东汉将兵凯旋,学道于宿迁梅仙(讳福号明州真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

清圣祖五102年吴宁谧的《祠山辨》对此提议了疑义,他说:“礼斗,东正教也,北宋今后之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗轶事至迟在汉代元丰年间已经形成,到明清时渐渐风行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石也许是如出一辙块石碑。

图片 6

礼斗传说与化豨神话有料定的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方7宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,因而古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之轶事。如秦代段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,1行乃徙大瓮于浑天寺,置七豕于中。元宗急召一行问曰少保奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,现今帝车不见,天将大警于皇帝也,莫若大赦。帝从之。1行归放豕出,太师奏北斗一星见,凡三日而复。”

此处的“7豕”即“北斗七星”,是明清斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“小阳春之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“10月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
也正是说,斗建亥为水,故曹魏以来民间为祠山主公创立出礼斗、醮斗化雨的传奇,以附会其水神之身份。

清德宗《广黄石志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食豚肉者,谓之吃祠山斋。(唐代)铜仁模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《中国药植图鉴》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐三藏壹行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐成绩奉斗,合家不食猪肉,及得罪当决,忽强风雷电,有物如豕者7蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,到现在横山有礼斗台,然而今之不食猪肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

6、南齐以来的埋藏遗闻

埋藏故事到底产生于哪天?东晋此前的著述中绝非直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为杰出。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙南门楼内碑亭之左右穿治方泽各5尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百陆拾,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡饮食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,1啜之饮,1箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾10丈。姑以耆旧所见1丙戌之年,一年以内瘗者或一或再,或有关3肆,能倍徙其地十之百之不足及,夫越一年、2三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全数给坎千之而从容,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真借使之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是清朝嘉泰年间的著述,此处引文评释埋藏传说自嘉泰以来已经形成。西楚末年周详的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或以为异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十九年,资政大夫吏部上大夫兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从那里“独无前代记刻”看,就好像埋藏典故形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国未来两晋北齐之间事乎”,
但这只是一种预计,并从未合适的记叙。

图片 7

南梁未来埋藏传说有了尤其的开辟进取。吴国《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,后天发视之,空坎一贫如洗。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、邵阳地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下4异,非妄传也。”

西晋埋藏轶事的发展,除了受东汉以来民间造神活动的震慑外,还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定期遣官瘗祭有关。“太祖高太岁受天明命,方当定鼎彭城之际,尝亲帅陆师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又610余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的出席运动数见不鲜,方式也多种化。西晋《祠山志》曰:

现今州郡只设斋醮,惟县间如故埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用蒲月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日饲养为始,或一2年,或三四年,或57年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及美食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,昨日复送还东庙。每至埋藏时,美食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,任意抛掷,客官如堵,攒簇其旁,人无重伤,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羖肉为馔。乃自二鼓召请天下4方神祗,至四鼓毕。古老轶事有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石大王,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,门到户说。

综合,祠山沙皇信仰的演进与进步是牢牢围绕其传说有趣的事而进行的,大致分为八个时代:

1是唐天宝至后唐初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标识,以感生传说和东游典故为主,是中期祠山天王信仰的多变时代。

贰是西晋初至东汉嘉泰年间,以政和4年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标记,以阴兵逸事、化豨神话、出生之日传说、祖籍出生地传说、礼斗传说为主,是祠山国君信仰的迈入和百科时代。

3是汉朝嘉泰以来至北魏目前,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标记,以埋藏逸事为主,是祠山国王信仰的变迁时代,由事先精英们的造神活动稳步演变为民间的祭祀敬拜和迎神娱乐行为。

图片 8

祠山的神话好玩的事以西魏、南陈和东吴作为背景而编写的,与那多少个朝代喜欢神瑞有关。查中夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的唯有北魏的神爵、东吴的神凤、西楚的神瑞、神䴥、神龟、隋唐的神通、神龙。祠山故事自辽朝以来开首写作,以类相从者只有唐朝、辽朝和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,此时尚向来持续到西夏。元魏是明代制度的根本根源之壹,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的内容。史载大顺以火德王,与南齐火德相同,故抄袭齐国也最多,乃至汉末之东吴也卖力。

(小编系张掖大学皖东风俗文化切磋大旨副教授,军事学大学生后)

图片 9回到新浪,查看越来越多

主要编辑:

从那里能够见到,先秦、明清的《世本》、《别录》等书已经有大禹化熊治水及有关神话故事。通过相比较发掘:祠山传说中的“天女”即大禹旧事中的“帝娲”,祠山传说中的“金丹”即大禹典故中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎十九个月”
即大禹轶事中的“十三月生子”,祠山传说中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山遗闻中的三姨即大禹故事中的四嫂,祠山传奇中的化豨即大禹旧事中的化熊。唐宋朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本别录所称禹化楚熊延轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯1分裂的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差距在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

野史上的祠山皇上发源到现在福建的太屯溪区,东魏以来布满流布于皖、苏、浙、台湾、广东等西北地区,“盖神之庙祀三遍江南”。近期学术界对祠山天子的切磋成果不少
,但对其神话遗闻的钻研不多。祠山君王有感生好玩的事、东游传说、阴兵有趣的事、化豨好玩的事、出生之日神话、出生地传说、礼斗神话、埋藏传说等,具体呈现了秦朝以来祠山圣上信仰的造成、发展与变化情状。

丁希勤

(小编系新余高校浙西风俗文化商量宗旨副教师,历史学博士后)

《南平历史文化商量》微信版第1捌2期

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注